# Proposição 5
O pão deve ser partido antes que os santos se alimentem dele, o que deu a esta instituição o nome de "partir o pão".
Mas alguns, sem dúvida, perguntarão: "Não é chamado de Ceia do Senhor?" Alguns pensaram, incluindo o Dr. Bell, que 1 Coríntios 11:20 se aplica às festas de amor ou caridade, em vez de à proclamação da morte do Senhor. Estes podem ler a passagem assim: — "Mas a vossa reunião num só lugar não é para comer a Ceia do Senhor; pois, ao comer, cada um primeiro toma a sua própria ceia; aludindo, como supõem, a uma festa de amor comida antes do partir do pão." Mas esta Ceia do Senhor é distinta da própria ceia deles. E não poderia ser dito com a mesma razão: vocês não podem chamar a vossa proclamação da morte do Senhor de Ceia do Senhor; pois antes de comê-la vocês já comeram a sua própria ceia, o que impede que façam dela uma ceia? Vocês não a tornam uma Ceia do Senhor se primeiro comem a sua ceia. Nem, de fato, os coríntios poderiam chamar qualquer refeição de "Ceia do Senhor", conduzida como era a refeição das suas próprias ceias; pois um comia e bebia em excesso, enquanto outro, pobre ou sem ceia para trazer, ficava com fome e envergonhado. Poderia isso ser chamado de ceia em honra ao Senhor?
Mas, como o Senhor havia comido uma ceia religiosa, participando do cordeiro da Páscoa com seus discípulos, antes de instituir o partir do pão e o beber do cálice, como uma comemoração de sua morte, parece impróprio chamá-la de ceia; pois foi instituída e comida após uma ceia. Não no sentido de uma das refeições do dia pode ser chamada de jantar ou ceia; pois não substitui nenhuma refeição. Deipnos, aqui traduzido como ceia, nos dias de Homero representava o café da manhã.12 Também significava comida em geral ou um banquete.
Nos tempos de Demóstenes, significava um banquete ou uma refeição noturna. Mas é mais importante observar que é usado no Novo Testamento tanto figurativamente quanto literalmente. Assim, temos as bênçãos do evangelho comparadas a uma ceia. Lemos sobre a "ceia de casamento do Cordeiro" e "a ceia do Grande Deus". Jesus diz: "Se alguém me abrir, eu lhe darei de comer (deipneso) e ele comigo." Quando usado assim, não se refere nem ao horário do dia nem à quantidade comida. Se aplicado, então, a esta instituição, é figurativo, como é chamado em outros lugares de "a festa." Pois não só o Senhor a instituiu, mas ao comê-la temos comunhão com o Senhor. O mesmo idioma com a adição do artigo ocorre em Apocalipse 1:10. 'he kuriake hemera,' o dia do Senhor. No geral, parece mais provável que o Apóstolo use as palavras kuriakos deipnos, ou Ceia do Senhor, como aplicáveis ao partir do pão pelo qual deram graças em honra ao Senhor, em vez de à sua própria ceia ou às festas de amor, comuns entre os irmãos. Se dizemos, de acordo com o estilo do Apóstolo, o dia do Senhor, a mesa do Senhor, o cálice do Senhor, também podemos dizer a Ceia do Senhor. Pois na casa do Senhor todos esses são sagrados para ele.
Como chamar as coisas bíblicas pelos nomes bíblicos é parte importante da presente reforma, podemos aqui aproveitar para notar que tanto "o Sacramento" quanto "a Eucaristia" são de origem humana. O primeiro foi um nome adotado pela igreja latina porque a observância supostamente era um juramento ou voto ao Senhor; e, como o termo sacramentum significava um juramento feito por um soldado romano para ser fiel ao seu general e ao seu país, presumiram chamar esta instituição de sacramento ou juramento ao Senhor. Pela igreja grega é chamado a Eucaristia, que significa ação de graças, porque antes de participar, eram oferecidas graças pelo pão e pelo cálice. Também é chamada de comunhão, ou "a comunhão dos santos;" mas isso poderia sugerir que é exclusivamente a comunhão dos santos; e, portanto, é mais coerente chamá-la literalmente de 'partir do pão.' Mas isso é apenas a introdução à ilustração e prova da nossa quinta proposição.
Dissemos que o pão deve ser partido antes que os santos dele participem. Jesus tomou um pão da mesa da Páscoa e o partiu antes de entregá-lo aos seus discípulos. Eles receberam um pão partido, simbolizando seu corpo antes inteiro, mas por seu próprio consentimento partido pelos seus discípulos. Ao comê-lo, lembramos que o corpo do Senhor foi, por seu próprio consentimento, partido ou ferido por nós. Portanto, aquele que dá graças pelo pão deve parti-lo, não como representante do Senhor, mas seguindo seu exemplo; e depois que os discípulos participarem deste pão, passando-o uns aos outros, ou enquanto participam dele, o discípulo que o partiu participa com eles do pão partido — assim todos têm comunhão com o Senhor e entre si ao comerem o pão partido. E assim eles, como sacerdotes, se alimentam do seu sacrifício. Pois os sacerdotes comiam dos sacrifícios e assim participavam do altar. A prova de tudo isso está na instituição dada em Mateus 26:17-75; Marcos 14:12-72; Lucas 22:1-71; e 1 Coríntios 11:1-34. Em cada um deles, o partir do pão por ele, após dar graças, e antes de seus discípulos participarem dele, está claramente declarado.
Não é, portanto, estranho que a designação literal desta instituição seja o que Lucas lhe deu em seus Atos dos Apóstolos trinta anos após sua instituição. A primeira vez que ele a menciona é Atos 2:42, onde a chama enfaticamente de te klasei tou artou, o partir do pão, um nome na época de sua escrita, 64 d.C., universalmente entendido. Pois, ele diz, ao registrar a piedade e devoção dos primeiros convertidos, "perseveravam na doutrina dos apóstolos, na comunhão, no partir do pão, nas orações — louvando a Deus." É verdade, há mais do que partir um pão nesta instituição. Mas, de acordo com o uso geral, senão universal, aquilo que é primeiro ou mais proeminente em leis, instituições e costumes, dá nome a eles. Assim temos nosso Habeas Corpus, nosso Fieri Facias, nosso Nisi Prius, nosso Capias, nosso Venditioni Exponas, nomes tirados das primeiras palavras da lei.
Mas partir um pão, ou partir o pão, era uma frase comum entre os judeus para significar comer ordinariamente para se alimentar. Por exemplo, Atos 2:46: "Todos os dias, com um só ânimo, perseveravam no templo e partiam o pão de casa em casa. Comiam o seu alimento com alegria e singeleza de coração." Também, depois que Paulo restaurou Eutico em Trôade, nos é dito que ele partiu um pão e comeu. Aqui deve referir-se a ele mesmo, não só porque é usado indefinidamente, mas porque quem come é a mesma pessoa que parte o pão. Mas quando um uso estabelecido é referido, o artigo ou algum termo definido esclarece o que se quer dizer. Assim, Atos 2:42: é "o partir do pão." E Atos 20:7: é "Reuniram-se para o partir do pão." Este pão é explicado por Paulo, 1 Coríntios 10:16: "O pão que partimos, não é ele a comunhão do corpo de Cristo?" Esta proposição estando agora, a nosso ver, suficientemente clara, passaremos a expor a nossa sexta.